Analemma

个人独立

　　半个月前，美国著名经济学家米尔顿•弗里德曼去世，中国媒体刊发了大量的报道和纪念文章，高度评价这位自由主义学者，称他为“划时代的思想家”，“最 后一位大师”，并感激他三访中国、为中国的改革开放提供了重要的思想资源。然而，我还是疑惑人们在多大程度上理解了他。比如他在那本最著名的作品《资本主 义与自由》里，一开篇就引用了肯尼迪总统演说中最著名的那句话——“不要问你的国家能为你做些什么——而要问你能为你的国家做些什么”，然后进行批驳：
　 　“这句话在整个句子中的两个部分中没有一个能正确地表示合乎自由社会中的自由人的理想的公民和他的政府之间的关系。家长主义的‘你的国家能为你做些什么 ’意味着政府是保护者而公民是被保护者。这个观点和自由人对他自己的命运负责的信念不相一致。带有组织性的‘你能为你的国家做些什么’意味着政府是主人或 神，而公民则为仆人或信徒。”
　　弗里德曼认为，对自由人而言，不存在超越个人理想之上的国家观念，他不会问这样蹩脚的问题，“他会问的是：‘我和我的同胞们能通过政府做些什么’”。
　　从这个观点出发，去看央视正在热播的记录片《大国崛起》，就会觉得有些别扭。因为这个片子的命题和内容，都是以国家的观念作为基础的。自欧洲文艺复兴以来，人们普遍接受的是人的观念：只有人才是目的。离开了这个目的，国家是没有意义的。
　 　日本启蒙思想家福泽谕吉甚至说：“没有日本国家的历史，只有日本政府的历史”。尽管这个人的脱亚入欧思想导致日本人轻视亚洲民族，但是他主张学习西方先 进文化，重视个人的价值和尊严，强调“一人之自由独立关系到国家之自由独立”，的确为日本民族的现代化打开了思想的大门。
　　日本是一个特殊的民族，由于历史的原因，我们更容易看到它在近现代军国主义方面的发展，却忽略其民智的开启过程。日本最大面值的钞票上的头像，并不是天皇，而是这位思想家。
　　福泽谕吉的思想源泉，即是欧洲的文艺复兴。如果以国家、尤其以大国为单位去谈西方文明的发展，就会导致人为的隔裂，看不到文艺复兴对整个西方的影响，包括对那些如今富足而安详的欧洲小国的作用。要谈西方国家的现代化之路，回避文艺复兴是难以想象的。
　 　文艺复兴的主题，就是人的觉醒。那时候的进步青年，纷纷负笈意大利求学，他们心中没有任何国家民族的樊笼，只有个人和宇宙的观念，而“人是宇宙的中 心”。人文主义弥漫在所有的学科之中，成为冲破中世纪枷锁的重要武器。哲学中弘扬人的价值，文学中讴歌人的本性，艺术中欣赏人体的美，科学中挖掘人的智 慧，政治中要求人的尊严。那是一个巨星闪耀的时代，从但丁、达芬奇、拉斐尔到伽利略、哥伦布等，他们从各个方面拉开了人类新文明的序幕。
　　我们 都知道美国的13个州在1776年脱离大英帝国宣布独立，发表了著名的《独立宣言》。记录片《大国崛起》里面也提到了《独立宣言》中的名句：“人人生而平 等，造物主赋予他们一些不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”也提到了根据这些原则制定的美国宪法。但是，仅有政府的认识和承诺是 不够的，真正让美国站立起来的并不是政府，而是，仍然是，人的觉醒。
　　所谓美国精神，就是比世界上其他地方更加充分地，尊重人的自由，弘扬人的价值，挖掘人的潜力。很多人都不知道，在美国有一个说法，除了那个政府的独立宣言之外，还有一个精神文化的独立宣言，那就是哲学家爱默生的人本主义思想。
　 　人们普遍认为，是爱默生以及他的跟随者成就了美国精神。他是如何成就的呢？十九世纪初的美国还十分保守，陈规陋习主宰着教堂等精神领地，爱默生读了一些 欧洲的书，很看不习惯，愤而辞去神职，远赴欧洲游历。这时的欧洲文艺复兴大火燎原，正值浪漫主义文学和先验主义哲学的发轫，爱默生深受启发，回到美国后以 写作和演说为业，不遗余力地呼唤人的独立和自信。他的著作里，处处都闪烁着后来的名句：“相信你自己吧：每颗心都随着那琴弦跳动”，“人的恐惧，人的爱， 将构成一堵防护墙和一个围绕一切的快乐的花环”，“一个人一定能够成为他想成为的人”。
　　在爱默生眼里，一切都源自人，包括上帝都在人的心中；一切都为了人，人们服务社会，并不是出自对社会的责任感，而是在尽自己作为完整的人的义务，因为公共行为是一个完整的人的重要部分。
　 　这些话说到极端，听起来就很刺耳了，因为我们已经习惯于国家荣誉、社会责任感之类的观念。作为眼下的中国人，要把人的观念放大到完全忽视国家观念的地 步，几乎是不可能完成的任务。有意思的是五四时期，知识分子把人的觉醒和国家的振兴结合起来了，最典型的就是胡适的那句话：
　　“现在有人对你们说：‘牺牲你们个人的自由，去救国家的自由’!我对你们说：‘争你们个人的自由，便是为国家争自由!争你们自己的人格，便是为国家争人格!’”

作者:长平之谁是谁非

是为题记

“一人之自由独立关系到国家之自由独立”
“一个自由平等的国家不是一群奴才能建造得起来的。”
　 --胡适　
　　
“只有建立在个人主义、个人自由和个性解放基 础上的国家，并充分尊重个人自由所组成的政府，才是国家和政府的正道。而强制的集体主义，和专制教条式的强令所有国民“爱国”和“尊法”的行为，是最坏的 政府行为。”
--亨利·大卫·梭罗 《论公民的不服从》

少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，
少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。
--梁启超 《少年中国说》

是为后记

在目前流通的日本最大面值的一万日元的钞票上，印着一位身穿和服的日本人肖像，他就是被誉为“日本近代文明缔造者”的著名启蒙思想家福泽谕吉(1835年 —1901年)。正是这位出身低贱而又性格叛逆的学者，在100多年前将原本崇尚中华文明的日本引上了“脱亚入欧”的道路，并推动日本一步步走向了侵略扩 张。
1860年福泽访问美国时，他们这些脚上穿着草鞋的日本使节刚刚走进下榻的饭店，立刻就被眼前的景象惊呆了：在日本，只有那些非常富有的人才舍得买一寸见 方的绒毡做钱包或烟盒，而美国人竟然把整块绒毡铺在地上，穿着鞋在上面走来走去。1862年，福泽又随日本使团远赴欧洲考察，怕没有吃的，他们随船带了几 百箱大米、数十个铁丝灯笼。。。到了巴黎他们才知道这一切都是多余！ 他们住的是五层楼旅馆，无数汽灯将室内外照得亮如白昼，饭厅里摆满了山珍海味。。。福泽不禁慨叹百闻不如一见，深感日本以前的制度非变不可，同时对中国的 看法也发生了根本改变[1]。

　　回到日本后，福泽立刻开始著书立说，宣传文明开化。他先后出版了日本启蒙思想的代表作《劝学篇》和《文明论概略》。《劝学篇》开篇提出了“天不生人上 之人，也不生人下之人”的名言，批判了中国的封建专制和儒教汉学，认为文明的关键是个人的平等和独立，“个人独立则一家独立，一家独立则国家独立，天下独 立”。福泽还主张国家不论大小，应一律平等，不能恃强凌弱，“只要真理在，非洲黑人亦需畏服，本着人道，英美军舰亦不足惧！”他意图通过宣传文明开化，使 日本摆脱列强欺辱，实现富国强兵和国家独立。

　　然而，伴随着日本的国家实力在明治维新之后不断膨胀，福泽迅速抛弃了先前主张的国际公理，提出了“百卷万国公法不如数门大炮，数册亲善条约不如一筐弹 药”的理论。 福泽认为，国际关系自古以来都由武力决定，“禽兽相接，互欲吞噬”，吞食他人者是文明国，被人吞食者是落后国，日本也是禽兽中的一国，“应加入吞食者行 列，与文明人一起寻求良饵”。福泽在文章提出：15年后中国将被欧洲列强和日本瓜分，日本将理所当然地占据台湾全岛和福建的一半。他讽刺中国是“不擅变革 之国，一两千年只知固守古人之言而根本不知随机应变，妄自尊大之风盛行”。

　　1885年，福泽发表了著名的《脱亚论》，全面地阐述了“脱亚入欧”的主张：“日本虽处亚洲东部，但国民精神已脱亚洲固陋，转向西洋文明，虽常说‘唇 齿相依’，但现在的支那(中国)、朝鲜于我日本无丝毫帮助，反而玷污我名，当今之计，我日本已不可坐待邻国开明，共兴亚洲，毋宁脱其伍，与西洋文明国共进 退，对待邻国支那(中国) 、朝鲜，亦无须特别客气，竟可效仿西洋人处之。”

　　年近花甲的福泽不分昼夜地执笔撰文，大力要求政府向中国开战。他先是提出甲午战争是“文明与野蛮的战争”，事关日本前途命运，必须取胜，接着又鼓励日 军抢掠中国财富，称日军“目中之所及，皆为战利品。务要掠尽北京城中金银财宝，无论是官是民”。更为甚者，他还辱骂中国人是“猪尾巴”，一个极端的种族主 义者的面目一览无遗！

　　令人震惊的是：福泽的思想成了日本国家的文明基石，在此后的100多年间，几乎历届日本政府都将“脱亚入欧”作为日本的基本国策！

posted by SEAN @ 1:56 PM